刘军宁思想与信仰变化历程

口述：刘军宁

记录：赵晓

（未经军宁审定）

“十一长假”，我带领游学团来到日本关西。

军宁专程从东京赶来，说：“我是冲着你来的！”哈哈，我又何尝不是！访问日本，当然要见军宁。我在基督里爱军宁。这次相见，仿佛天国手足在灵魂中相认。在大阪的咖啡馆里我们坐下长谈。

我问他：“你这一生的思想与信仰，是怎样走过来的？关键的转折在哪里？”他微微一笑，娓娓道来。以下是那次谈话的主要记录。

一、思想发展的路径

军宁并非成长于基督教家庭，而是在中国无神论教育与世俗社会中，一步步被真理吸引、被圣经光照的人。

他的思想历程，是一个在理性求索中被上帝一步步引导的过程。他原是一位极为严谨的政治思想学者，关注的是“思想本身”。他的兴趣从不局限于某个议题，而是聚焦于人类文明与社会秩序的根基。

这种从理性与原点出发的探索，使他的人生成为一条——从知识走向智慧，从思想走向信仰——的道路。

“一个人的思想变化，不是跳跃式的，而是一步步走出来的，”他说，“就像走路，上帝在前面一步步带领。”

——正如经上所言：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（《诗篇》 119:105）

二、学术启蒙与早期求索

军宁的起点，是上帝所赐的恩典——学习的天赋与思想的饥渴。

因为中学底子好，大学学英语时，他几乎不用听课，整天泡在图书馆。他一门门研读政治学、社会学、心理学、法学、经济学……

读研究生时，他进入中国社会科学院政治学所，自己选择了“政治思想”作为研究方向。他笑称，那时候完全没想到这是一门“险学”——危险的学问。

到哈佛访问时，他几乎把所有重要的英文原著都读过。但他仍觉得：“知识虽广，却未触及灵魂最深的问题。”

三、从思想到信仰的转折

1987年，是他人生的分水岭。

那一年，他第一次接触神学。一个重要的人物——美国哲学家、政治神学家迈克尔·诺瓦克（Michael Novak）——对他产生了深刻影响。

在图书馆里，他偶然翻到诺瓦克的《民主资本主义的精神》（The Spirit of Democratic Capitalism），反复阅读。他发现书中提到的托克维尔、亚当·斯密、大卫·休谟等人，其思想背后都有一个共同的根：圣经世界观。

1989年，他在香港新华社工作，亲自见到诺瓦克。诺瓦克掏出一张“一美元纸币”，指着上面的金字塔与“上帝之眼”，讲述其中的象征意义——美国立国的信仰根基。

那一刻，他心中震动。“那是我第一次意识到，真正的思想不能离开信仰。”

四、十年预备：从学术到圣经

1998年，他出版第一本书《德的哲学》。

从1987年算起，整整十一年的预备。那是他“在各门学科中寻找真理”的十年。“我几乎把所有社会科学的名著都读完了，”他说，“但始终没找到答案。”直到开始系统读《圣经》，他才发现：

“真理不是人类逻辑的推论，而是上帝启示的结果。”

从此，他把思想的重心完全转向《圣经》。“过去十年，我都是围绕《圣经》来读书，因为别的地方找不到智慧的源头。”

在我们的论坛中，他告诉在座诸位：“不要被各路大师、大咖们骗了，如果你搞不懂他们的学说，很简单，回到圣经、回到常识。”

五、律法与爱：信仰的深层理解

在《圣经》教义中，军宁最重视的是“十诫”。

他强调：“十诫是上帝亲手写下的文字，是祂唯一的手写作品；不仅是律法，更是文明的根基。”

他认为，上帝的目的不只是造人，而是要建立“祭司的国度，圣洁的子民”（《出埃及记》 19:6）。

个人的善，必须依托于有秩序、有法度的共同体。

他引用主耶稣在登山宝训中的话：

“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音 5:28）

“新约不是废掉律法，而是成全——把律法提升到心灵的层面，

让人从外在的遵行，走向内在的顺服。”

六、旧约与新约的统一

“旧约与新约是一体的；耶和华与耶稣是一体的；公义与怜悯是一体的。”

旧约中“以眼还眼，以牙还牙”（《出埃及记》21:24）的公义，与新约中“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”（《马太福音》 5:39）的宽容，看似相反，实则互为补足。

“如果只有惩罚而没有怜悯，那是残忍；如果只有怜悯而没有公义，那是放纵。”这正是上帝性情的张力与完美。

七、思想的回望与神的预备

回顾求索之路，军宁笑说：

“上帝要成就一个人，常常是先关掉他所有想象的门，只留下那一扇真正为他预备的门。”

那些当年的“错过”——未去英国、未留美国、未做哈佛博士——如今看来，全是恩典。

“若我真成了哈佛政治学博士，也许就不会有今天的我。上帝以关门的方式，指示我走上另一条路——从思想走向信仰，从人文走向神学。”

八、从自由主义到保守主义：思想坐标的校准

起初他在学术界以研究“自由、宪政、民主”著称。但很快意识到：“制度不是第一因。若人的世界观与道德律不被更新，制度就会成为空壳。”

于是他从“自由主义”、“唯制度主义”进一步走向“古典自由主义 ＋ 保守主义”的结合。既肯定自由、权利与限政，也强调秩序、德性与共同体。

他总结道：“自由要有根，自主须有界。”

九、与神学相遇：思想的支点找到了

在深入研究神学之后，他看清了西方文明的根——人是照着上帝的形像被造的（参《创世记》1:27）因此拥有尊严与权利；但人也是堕落的（《罗马书》3:23），因此需要限制与救赎。这两条并立，才产生宪政与分权、契约与法治。

保守主义与古典自由主义，不再对立，而是互为支撑的两翼。

十、律法与“可操作的爱”

耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神……其次也相仿，就是要爱人如己。

这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》22:37–40）

军宁解释：“总纲必须转化为‘可操作的律法’，才能进入公共生活。”相比之下，“十诫”中的“孝敬父母”“不可偷盗”“不可奸淫”，都是可执行、可验证的规范。

“没有律法的爱，会滑向情绪；没有爱的律法，会堕入苛刻。公义与怜悯，必须同在。”

他说，未来十年，他愿传讲并写出一套关于“十诫”的书，让中华民族重新领受这天国的律法与大道。

十一、罪、恶、善：三重定义

他据于自己的理解下了清晰的定义：

罪（Sin）：对神的冒犯（离弃、悖逆、篡位）；

恶（Evil）：对人的冒犯（伤害、欺骗、压迫）；

善（Good）：按神的标准行在爱的秩序中，对人真正有益。

“专制首先是对人的巨大之恶，更在根本上是对神主权的冒犯之罪。”他说，“任何不承认神权的对于专制的批评，都是肤浅表面的。”

十二、思想决定未来

军宁深信：“思想 ＝ 依托真理信仰的理论化表达。”

没有信仰的思想会漂浮；没有思想的信仰则无法落地。制度改革只能解一时之困，唯有信仰更新，才能医治人心的创伤。

十三、中国的出路：出埃及，进迦南

就中国而言，他判断：

短期：制度改革可缓解部分“恶”，但不能根治“罪”；

中期：需重建以“十诫”为核心的道德共识；

长期：要有“国度视野”——建立“祭司的国度，圣洁的子民”（《彼得前书》 2:9）。

“出埃及”：意味着离开奴役与偶像的法老秩序；

“进迦南”：意味着进入上帝所设立的公义秩序。

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”（《诗篇》 127:1）

十四、信仰、思想与制度的落地

军宁总结出五个层次的路线图：

1.确立总纲：爱神、爱人——方向不再摇摆；

2.化为律法：十诫——让爱可操作；

3.制度承载：宪政、法治、市场、自治；

4.文化涵养：教育、家庭、教会、社群；

5.个人操练：敬畏、顺服、责任、节制、怜悯。

“唯有这五层结合，社会才会有根、有魂、有序。”

十五、感恩军宁：从制度到信仰的归回

军宁的路，是从制度之问，经过思想之辨，归回信仰之根；然后再从信仰出发，照亮制度与文化。这条路并不宽，却通向真理；不喧哗，却迈向光明。

“人心比万物都诡诈。”（《耶利米书》17:9）

“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（《约翰福音》1:5）

军宁是幸运的——他的一生，是在黑暗中见光：

从思想的世界，走向信仰的国度，领受神圣的天命！